僅代表蘇博士,香港新亞圖書中心,

本網誌主要分享蘇賡哲博士文章,其他內文、博主立場等與蘇博士本人絕無關係。

2010年10月31日星期日

人氣靚湯王

非常受煮婦歡迎的人氣靚湯王售罄多時,上次只有姊妹作人氣小菜王補充。一個月來多有客人查問,上周終於有新書到。秋冬時節,華南人喜歡飲湯水滋補,本書介紹湯水十分實用,包括滾湯、煲湯、燉湯、和湯羮。並有中醫食療專家張群湘博士把湯水分為︰袪濕調肝、清熱消暑、養陰潤燥、補氣補血四類,食療功效一目了然,讀者可以根據個人需要選擇,十分容易掌握。

2010年10月30日星期六

蘇賡哲:清醒的愛因斯坦

 我樂於從事舊書這種文化事業的原因之一,是經常能接觸很多行多人難得一見的資料。將於年底舉行的一次拍賣會,找到羅曼羅蘭一批信札、香港最早出版的報刊《遐邇珍》、還有一封愛因斯坦寫於1932年的親筆信。這封信在目前中日釣魚台糾紛中尤具特別意義。

  1931年日軍發動九一八事變,佔領中國東北,並在翌年初攻擊上海。法國左翼作家Henri Barbusse擬舉辦世界反戰大會,要求國際社會制裁日本。他邀請愛因斯坦擔任大會發起人,並在日內瓦召開大會。發起人這包括宋慶齡、蕭伯納、羅曼羅蘭等。看了這個名單,大家都知道這些人都「左」得很。他們是否真的那麼在意日本侵略中國?當然不是。他們在意的是日軍進佔東北,直接威脅了蘇聯。他們在意的是「保衛蘇聯」這個共產國家。

  很多人津津樂道愛因斯坦在科學研究之外怎樣糊塗可笑。其實他的頭腦十分清醒。他看到Barbusse寄來要他簽名的共同聲明,內裡對蘇聯歌頌推崇,他就起了戒心,要求刪去這細字句,他才願意列名其中。但Barbusse己用愛因斯坦名義,把聲明公開發表了。

  我手頭這封信,是事後愛因斯坦寫給Barbusse,表禾拒絕出席大會。但因為他反對日本侵略,因而在信後附寫了自己的聲明,授權大會發表。也許他不想讓這些「左佬左婆」沒得向背後的大老板交差,信中他還是寫了一句:日本的「攻擊行動含有對蘇聯軍事挑釁和削弱蘇聯經濟發展的意圖」。至於直接被侵略的中國,左翼是不會在意的。

2010年10月29日星期五

地產霸權

在移民前,我已深覺香港所謂低稅率只是騙窮人的把戲。日常費用,有那一些不受高地價政策的影響?日積月累,惡果已經浮面。不再多費筆墨,就由美女袁彌明介紹一下這本書。
袁彌明推介好書

蘇賡哲:「國學」浮沉

從字面意義解釋,「國學」是一個國家具備代表性的學問。加拿大似乎沒有它的國學,但你不能說她沒有學問。「國學」在中國,意思是傳統舊學問,是和「西學」、「新學」對立而言的。近現代中國,國學可稱載浮載沉,榮枯不定。排滿革命時,是民族覺醒者的批判武噐;五四運動,又淪為落後象徵;1949年以後,是「唯物辯證論」、「歷史唯物主義」天下,國學失去容身之地,堅持研究國學,很容易被戴上抗拒改造帽子。可是「六四」過後,精神真空的中共又把國學推出來配搭它的「有中國特色的社會主義。1993年,《人民日報》頭版發表「久違了,國學」評論,為國學「翻生」做註腳。曾泠落於「牛棚」的老古董季羡林被加熱後捧上神枱,他甚至說:「國學的光輝也照到了國外去。」季羡林宣稱他「愛國沒商量」,其實他說謊同樣沒商量。我們在加拿大何時見到「中國特色社會主義」的國學。

  在中國歷史上,封建皇權通常憑武力得天下。皇帝坐上龍椅後,願意當順民的老百姓只能承認這是天命所歸,皇帝是天子,有他「法統」上的地位。不過,老百姓中的知識分子則掌握著可以和「法統」相抗衡的「道統」,「道統」以國學中的孔孟之道為代表、 為是非判斷的標準。知識分子可以恃以向皇權勸諫甚至抗爭。中共上台後,法統、道统一把抓,道統不再是國學,而是所謂馬列主義,知識分子失去抗衡憑恃,只能匍伏當奴才以苟存。現今馬列被中共玩死了,國學被捧出來作替代品,季羡林之流只是它掌中玩具,己不可能恃學相抗了。

2010年10月28日星期四

五湖四海家常菜:廣東及華南地區

「懂做菜才是真女人!不懂做菜的老少女必買!」
食譜鋪天蓋地,本書是作者訪問三十多位天水圍的主婦,由她們介紹烹調家鄉菜方法的結集,由Stellla So繪出食譜,每篇配有冷知識。書中會涵蓋不同中國菜系,包括廣府菜、京滬、潮州、東南亞等。本書分上、下兩本推出。第一冊《五湖四海家常菜——廣東及華南地區》率先推出。

名家簽名版 :教改瘋語

陳葒校長,是位好作家,也是位好老師。八十篇的教改瘋語,展現了千禧年後香港政府推行教育改革後的風風雨雨。可惜他送給張文光的《教改瘋語- 陳葒》今日流落異鄉,只得另覓愛書人,再結書緣。

舊約啟示錄 第二章 革命領袖─摩西之二 逃亡四十年

逃亡四十年

經文記載,上帝召見摩西,吩咐他負起拯救以色列人出埃及的使命。(亦可以解釋為:摩西引用上帝指引的「上天命令」,來作為對抗埃及人暴政的基礎)。

有了「上天的指令」,摩西容易結合群眾,領導群眾,統一群眾。

愚見認為:摩西在其逃亡之四十年的過程中,深思熟慮,部署了反攻埃及人的計畫。 依經交所載,第一步就要團結以色列人。以色列人做了幾十年奴隸,總帶有奴隸的性格──永不敢忤逆主子。為了要消除這種卑劣的性恪,摩西就不惜用苦肉計。

據出埃及記四章廿四節所載:「在途中夜宿的時候,上帝遇見摩西,就想要殺他(無眼花,上帝這個時候動手)。他的妻子西坡拉看見了,就立刻拿起一塊火石,把兒子的包皮割除,放在摩西腳前,說『你真是我用血換回來的新郎了。』這樣,上帝才饒了他。這都是因為摩西還沒有為兒子行割禮的緣故。」
 
上帝怎會因摩西忘記替兒子行割禮而企圖殺他呢(如果上帝認為摩西可以拯救以色列人的話)?愚見以為:這是摩西編造的故事,表現給以色列族人知道:他和他一家人都屬於同一種族(只有以色列人才行嬰兒割禮),亦證明他決心反叛埃及,重新領回以色列人的身分。第二步:摩西利用敵人野蠻兇惡的嘴面,刺激族人的軍心士氣。

摩西和他哥哥亞倫首先會見族中父老,告之以「上帝的使命」。為了使他們深信不已,馬上表演幾度「神蹟」。所謂「神蹟」,就是可以把手變成長滿了由痳瘋,旋即又可變回原狀。又可以把水變成血。最使人驚異者,是把手中「上帝的杖」變成一條毒蛇。看官細心想想:三個「神蹟」都是極恐怖的象徵:毒蛇、痳瘋、鮮血。仁慈的上帝會用這些象徵嗎(想只有魔鬼才會)?是故愚見認為這都是摩西苦練多年的「魔術」,配合恐怖的象徵,以圖警惕族人、恐嚇敵人者也。

繼而,摩西就去見法老。
摩西道:「以色列的主──上帝──有信息要我們帶給你,祂說:『讓我的子民到荒野去守節敬拜我。』」

法老反問道:「你們的上帝是誰?難道我真要聽從祂,放走以色列人離開嗎?」(法老上了摩西的當,法老鄙視以色列人猶自可,鄙視以色列人的上帝,必激發起以色列人強烈的叛心)

摩西堅持道:「……請你讓我們去吧,免得他用刀劍瘟疫來打擊我們啊!」注意:刀劍、瘟疫兩辭是埋藏日後恐怖主義的伏線。摩西說「打擊我們」,其實是指桑罵槐,「打擊你們」才是原意。

談判當然破裂,法老王反而加強迫害以色列人(摩西的攻心計畫開始奏效了)。

以色列人更受折磨。摩西亦準備了下一步驟。

2010年10月26日星期二

洗寃集錄

喜歡看香港無線電視劇集的朋友,對這本書應該不會陌生。無線的編劇靠這本書的內容,不知重複炒作了多少遍。
這本世界上最早出現的法醫學著作,已經是七百多年前的文獻。原書已經失傳,現存最古老的是元代經增補的刻本。本書則是白話化的清嘉慶十二年版,書後附原文。原書先後被譯成日、韓、法、德、荷、英等文字,應是繼《孫子兵法》和《紅樓夢》之後譯本最多的中國經典。

十月份新到書已經上架

多謝TOMMY哥送來本月新書,雖然書目不多,但適時補充了術數;醫書和易經類。南懷瑾和董橋都有新書,余生推薦的《要省,不如不吃》出了第二冊。上次瞬間售罄的分別有蔡瀾的《人生必去的餐廳》,倪匡的《為獨裁抬轎的奴才》和《何必認真》,都已補充。
而很多愛書人查問的韓寒作品終於有了,《飄移中國》上架!

2010年10月24日星期日

習近平傳

習近平,男,漢族,1953年6月生,陜西富平人,1974年1月加入中國共產黨,1969年1月參加工作,清華大學人文社會學院馬克思主義理論與思想政治教育專業畢業,在職研究生學歷,法學博士學位。
現任中共中央政治局常委、中央書記處書記,中華人民共和國副主席,新任中共中央軍事委員會副主席,中央黨校校長。

新近確立的紅朝儲君,將影響全球的一個人。你有必要對他的前半生有所認識,旁及他的皇親國戚。

金庸散文集

蔡瀾
春節前閒來無事,最好是讀書,在「天地」買到由「明河社」最新出版的《金庸散文》,雖然是從舊作收集的,但很多篇文章從前沒看過,像那篇《憂鬱的突厥武士們》,如果我去土耳其之前能夠讀到,那麼拍旅遊節目時便能更深入探討。
來港多年,讀查先生在《明報》上的社論成長,每有國際時事,都以深入淺出的文筆分析當地之歷史背景,目前政治局面,像在說一個有趣的故事,令我得益良多。
書中內容包括了歷史考古,詩詞謎語,電影京戲,中西文學以及旅遊札記等五十篇,可讀性極高。查先生謙虛地說是從前淺薄觀點,但我覺得已經深奧無比!
也許是我自己個性急躁有關,除查先生的武俠小說之外,不能讀長篇大論的作品,唯對小品文情有獨鐘。最後收錄的《月雲》是查先生自傳體的短文,講家中的一名丫環,使我想起一些童年往事:
我們算是小康之家,父親患坐骨神經痛時,買一輛奧士汀,請了一位印度司機,最初是他一個人上班,寄居於車庫。從花園中撿了些舊木,釘了架,用麻繩捆成一張床,手藝令我驚嘆。後來從老家接了妻女到新加坡,老婆跑了,剩下一個與我同歲的女兒,皮膚雖黑,但眼睛藍色,明亮照人。我們一齊玩了二年,到了十歲時,就被她父親抓去嫁人,我哭了老半天。
另一位家中聘請的阿姨,帶 十五歲的女兒來家做事。她長得漂亮,我約她去看電影,她並不反對。
新一輩子的讀者,不能欣賞巴金先生的作品,只覺迂腐,但她甚為著迷,向我說:「少爺和丫環,總是悲劇。」
從此分手,再沒見面,她現在也應七老八十。至於那位印度小女孩,更是做了曾祖母,或曾曾祖母吧?
http://cailan.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=2596966

2010年10月22日星期五

舊約啟示錄 第二章 革命領袖─摩西之一 聰明的埃及王

聰明的埃及王

講及這一段歷史的時候,看官首先要明由少許歷史資料。

雅各的後代在埃及至少生活了四百年。在這段日子裏,人丁興旺,子孫綿綿,成為一個強大的民族。根據出埃及記第一章我們知道:後來埃及有一個新王登基,他認為埃及實在沒有欠下約瑟後裔甚麼東西。於是,他便對自己的人民說:「你們看,他們的人口比我們多,又比我們強,我們一定要小心計畫一下,阻止他們的增長,不然,一旦發生戰爭,他們就會聯同敵人來攻打我們,然後一走了之。」 細心研究這位埃及新王的國策指示,看官實在獲益良多矣。埃及王指控以色列人的罪,就是「人多」。人多是條罪麼?可以說不是,亦可以說是。

 以當時的歷史狀況分析,埃及人有埃及人的文化、生活方式、文字、法律、道德觀念、社會觀念;而以色列人亦有以色列人的文化、藝術、社會觀念。在不同文化環境之下,民族之間就會產生矛盾。矛盾尖銳化就勢必構成戰爭,一旦有戰爭,人口多(尤其男性人口多)的民族,勢必佔盡優勢。埃及王所警覺者,便是這個可能發生的社會形勢。

法老王亦未夠聰明去考慮「一國兩制」、「設立特區」等方式以圖統戰以色列民族。唯一的方法,就是訴諸武力來消滅「非我族類」的「內在敵人」。至於甚麼會叛國效敵的指控,都是製造似是而非的論點,欺騙國人,製造民族間的仇恨與矛盾而已。

游擊隊長的誕生

 法老王宣布了種族歧視的政策:(一)勞役以色列人,要他們入勞動營做苦工;(二)收買以色列的接生婦,強迫他們謀殺剛生下地的男嬰。接生婦不接受收買,法老王就打橫來矣。他立法規定,凡以色列人生下的男嬰都要拋進河裏,只有女嬰可以繼續活命。

我不明白這條暴政是怎樣執行的。可能要動用相當龐大的武力來支持這條極不人道的法律。但亦可能用愚民方法,以控制人口為題,實行謀殺以色列男嬰為實也。

摩西先生就在這條法律生效之後出生。

這位人民大救星、民族領袖,當然有一個奇情曲折的身世。當他出生不久,母親不忍依法殺死他,便放在一個籃子裏,讓他隨水漂流。)位埃及公主拾到這個嬰兒,知道是苛政下的逃生者,產生憐憫之心,僱用嬰兒的生母做乳娘,撫養這個嬰兒成人。並且給他命名「摩西」──意思就是「因我把他從水裏拉上來」,紀念她救了摩西。
 
摩西就在埃及公主的撫養下長大成人。他肯定受到尊貴的宮廷教育,認識宮中達官貴人。以當時的社會狀況來看,摩西必定得到高人一等的教育。估計沒有宮女太監會夠膽洩露他神秘的身世。公主亦不須要、也不必要透露摩西身世之謎。據估計,規定殺死以色列男嬰的措施,一定使兩個民族陷於水深火熱的仇恨及鬥爭之中。埃及人掌握了武器和軍隊,用武力鎮壓以色列人的憤怒而已。有誰會把公主養子是敵人血統的秘密揭穿呢?


舊約記載,摩西殺了一名埃及人……有一天,摩西正在察看同胞做苦工的情形的時候,忽然看見一個埃及人毆打自己的同胞,就非常憤怒,他環顧四面都沒有人,便下手殺了那埃及人,把屍體埋藏在沙下。看官須注意聖經引用「同胞」兩個字。摩西長大之後,一定從奶娘一親母一口中知道自己的真正身世,而對埃及的種族歧視、種族壓迫政策深感不滿。摩西同情自己的同胞,可惜並沒有半分力量可供貢獻。摩西內心的矛盾、掙扎當會非常強烈。依常理設想,摩西不是第一次見到埃及人欺負以色列人吧,可能以前的千次百次,他都吞下肚,他都計較擁有的名利不便發作。但這一天,這是一個沒有人證的機會,摩西實在忍受不住,就殺了這個當災的埃及人。

這件事,摩西以為神不知、鬼不覺,怎料翌日已傳遍各地。為甚麼會一夜之間傳遍天下耶?

但凡名氣愈大的,所傳的消息就愈快。名氣大者,即很多人都認識,人與人傳遞消息,都集中在互相認識的範圍內。摩西乃宮中貴族,當然受人注目,消息容易被渲染誇大;再者,摩西未犯法之前,不敢說他半句閒話,一旦出事,閒雜小人群就會落井下石,亂發暗箭矣。
 這是古往今來人類的一種劣恨性。當外表充撐得英明神武的時候,一切小人阿諛奉承唯恐不及。一旦失勢,同一群小人便把千年舊帳也翻查起來,雞蛋之中不但找出骨頭,連整副骸骨亦會找出。摩西先生面臨這個考驗。法老王要捉拿兇手,想不只是為皇族殺人事件罷。法老王一定獲知摩西的身世,宜得馬上借題解決了也,以免醜聞四溢。

味覺現象學

梁文道這本在「飲食男女」連載的專欄結集,趣味盎然。誠如書背簡介所言:「這是一部別開生面的飲食寫作,既非餐飲指南,也非文學創作,甚至不是那種說飲食文化就要從蘇東坡談起的典故雜談。」 我一口氣讀完,資料豐富之餘,令人莞爾的金句亦復不少,誠意推薦。

2010年10月21日星期四

歷史幾狼都有 / 人民最大

最新消息,提供團購的書目將包括《歷史幾狼都有-十大帝王》和《人民最大─五區公投實錄》兩本。大家祇要留言登記,書到後會在本網誌通告,已登記者便可到懷鄉取書。

任白畫冊 / 良辰美景仙鳳鳴

任劍輝白雪仙作台柱的「仙鳳鳴」已經成為絕唱,戲迷祇能從錄像中重溫經典。這兩本畫冊各善勝場,雖不如錄像活色生香,但收羅了不少台板以外的寶貴片段,且以《姹紫千紅開遍-良辰美景仙鳳鳴(纖濃本)》輯錄了「仙鳳鳴」昔日演出的特刊、劇照、生活照、評論文章及成員介紹等為勝。




任白畫冊己於昨天(10/27/2010)售出。

2010年10月20日星期三

我參加了五區公投運動─義工感言集

香港社民連立法會議員陳偉業,在五區公投後和粱錦祥主編了一本《我參加了五區公投運動─義工感言集》,當中記錄了香港和海外支持香港民主發展人士的心聲。 本書除於香港發售外,加拿大朋友祇能個別郵購。我正和大舊聯繫,為多倫多的社民連和民主運動支持者安排團購。陳偉業會將所得收益捐予黃毓民負責的「黨校」——普羅政治學苑。
當然,我正同時爭取訂購黃毓民毓民棟篤串之尋找不該的故事II夠膽做!珍藏版DVD,有興趣的朋友請留言。

Nov 14, 2010:《感言集》和DVD已經上架。

2010年10月19日星期二

舊約啟示錄 第一章 伊甸園的禁果之二 勇敢的阿當

舉個例說:如果只有一個「神」的說話才是善惡、美醜、真假的標準,他的生活就是這個標準的奴隸。萬物之靈的人願意絕對服從嗎?神當然知道他不願服從的了!?

從另一個角度看阿當「犯罪」的事件,我亦寄與億個同情。何解?因為神的命令聲明,罪的代價就是死亡。阿當從來未見過人類的死亡(動物的死亡他可能經驗過),而死亡是怎樣恐怖,死亡之後又會怎樣?想神未必鄭重的警告過。「死亡」的觀念,「死亡」的意義,阿當一定不太了解。要是他知道「死亡」及日後的痛苦,與及「不死亡」及日後的快樂,阿當吃禁果前的一秒鐘,當會考慮清楚,想不會愚蠢到以身試法,為了一時的好奇而犯下「瀰天大罪」了。

再以常理講,人類的好奇心是與生俱來,亦是神安放在阿當性格上的優點。強迫阿當選擇服從自己的好奇心,或選擇絕對服從神的指示,對他是否公平呢?

愚見認為:阿當選擇服從自己的好奇心,是人類歷史上表現作為「人」的一個勇敢行為。奠定人類依靠自己優點而生活的一種表現。阿當不吃這枚禁果,他生生世世只是神的一個「人」,不會是獨立於神外的一個「人」,亦不會是有自信、有勇氣、肯努力的一個人了(猶如一個永遠依附在父親命令下的兒子,他永遠是父親的兒子,而不是一個獨立的、有人格的兒子)。

再看看偷吃禁果的經過。蛇對女人說:「這是騙你們的,你們是一定不會死的。神這樣吩咐你們,是因為祂知道你們吃了這樹的果子以後,眼睛就會明亮,像她一樣懂得分別善惡。」……女人看見樹上的果子,樣子非常可愛,既可以做食物,又可以使人有智慧,於是就摘下來吃了,她遠把果子遞給陪伴著的丈夫,他也吃了。兩人的眼睛果然明亮起來,這才發覺自己原來是赤裸的,於是他們便用無花果樹的葉子,編織成塊,圍在腰上。

除了解釋蛇是魔鬼的化身外,蛇對夏娃的引誘不會成立。因為蛇亦是上帝一手創造的生物。當我第一次接觸這故事的時候(大約高小年紀),就產生疑問:為甚麼神要容許天地間有魔鬼?假如祂能以祂的全能消滅魔鬼,則一切以後發生的慘事就不會出現。神安排魔鬼在天地間存在是甚麼目的?或曰:沒有絕對惡,就沒有絕對善。魔鬼就是用來反映神的絕對善,亦陳列善與惡給人類選擇。

要是這樣,神早知阿當夏娃會接受魔鬼引誘,又何必布置吃禁果此局來使人類陷落其中呢? 蛇對夏娃的引誘提及:神是騙他們的。「蛇」根據甚麼可以動搖夏娃女士對神的信心呢?答案就是根據人對不平等待遇產生的反叛心理。

蛇最有說服力的說話,就是:吃了禁果之後,(人)的眼隋就會明亮,像(神)一樣懂得分別善惡。以夏娃女士心理的推斷:神和人共同存在一起,為甚麼只有神可以有權利、有權力指揮(分別善惡只是權力或權利的象徵),而人沒有半點權力半點權利麼?夏娃女士只想超越人的局限,把人的自我力量擴充多一點。誰不知這正是神的大忌,要接受永遠的懲罰,實在可憐之至。

以現代人文明而開明的眼光看這一宗事件,犯「罪」的責任不應該只落於阿當夏娃身上。因為構成犯罪的主要原因,就是這棵禁樹。神要求絕對服從,好應該使蛇、阿當、夏娃都不能接近禁樹一步,或者通過強烈的教育、示警,則阿當夏娃知法犯法,死而無怨。否則,總覺得他們在極端無知底下犯原罪,實在含冤不白、死不眼閉的了。

後世人對這個故事亦有甚多推測:認為阿當夏娃吃了禁果之後,就產生了性慾的念頭,進行了人類第一次的性行為。舊約記載中,隱約找到這個推算的蛛絲馬跡。以愚見認為:神創造了完整的人類,而他們又在生殖適齡期,吃不吃禁果,亦會發生性關係。因為神創造男人女人之際,已經賦予他們這方面的本能,亦了解人類及其他動物陰陽配合、生生不息的道理。神絕不應該怪責阿當夏娃交合的行動,因為這是天經地義的事,不是犯罪、羞恥、敗德的行為,亦不應是原罪。不服從神的話才是原罪。

阿當夏娃在神的面前,亦不須穿衣(無花果樹葉做成第一套衣服)遮蔽性器官,因為裸露身體亦並非羞恥(穿衣蔽體成為禮儀,應該是在人類文明達至一定水平時的社會行為)。創世記所載他們害怕赤身露體,可能是編寫人未深思熟慮的結果;也可能是以此代表他們犯下不聽命令的具體現象。
也許很多讀者聽過,伊甸園的禁果就是蘋果之說。愚見認為這一定是蘋果商推銷產品的一種謠言。倘使真有禁果其事,人類永遠沒有可能再可以種植及品嘗得到。這棵樹完成「陷阱」的功能後,一定被神毀滅。因為神已試探出人類對他的不信任、不服從。這棵樹已再沒有存在價值,凡沒有存在價值的東西,自然便會淘汰。

亦有人附會禁果是奇異果。據西方傳說,奇異果有輕微催情作用,夏娃阿當吃了,性本能便起了作用。大家亦不妨姑妄言之,姑妄聽之,當作趣談罷。 

2010年10月17日星期日

舊約啟示錄 第一章 伊甸園的禁果之一 創造禁果的目的

1.伊甸園的禁果

神和人的最大分別之一,愚見認為是:神可以單獨居處,人不可以單獨居處。人是合群的動物,與生俱來便有這個要求。當神用塵土塑造了一個「人」之後,他就說:「那人孤孤單單的一個人,實在不大好,我要為他造一個配偶,來幫助他。」讀者大人注意:神造另一個「人」的時候,主要目的是用來陪伴另一個「人」,使第一個「人」有助手、有伴侶。經文記載:神用第一個「人」的一根肋骨創造第二個「人」。第一個人從「手術」後醒來,驚歎地說:「她是我骨中的骨、肉中的肉,她要稱為『女人』,因為她是由『男人』身上出來的。」……「當時,雖然他們夫婦兩人都是赤裸的,他們卻不覺得慚愧。」

創造禁果的目的

讀者諸君,你會對上述文字產生問號嗎?我產生了甚多疑問。首先:神創造了第二個「人」的時候,有否決定他的性別呢?如果創造第一個「人」的時候,已經決定是雄性,第二個「人」的時候,決定是雌性,則神早有預謀,必須要他們交合,才能生產下一代,從而子孫繁殖下去。但從舊約的文字看來,這對雄雌的人類,似乎一直不懂性事,直至吃了禁果之後,才完成人類歷史上第一次性交。神為甚麼這樣安排呢? 假定夏娃引誘阿當吃禁果不迭,人類是否就不能傳宗接代,永遠只有太公太婆兩個「人種」呢?要是如此,神又為甚麼早要安排男性有精子及一切繁殖系統;而女性又有卵子及一切懷孕生產的設備呢?

或者有人會答道:神創造「人」的時候,並不是由嬰孩時期開始,阿當一見天日,就已經是成人。倘若他們夫婦不犯「原罪」,則生生世世快樂地生活在伊甸園中,永不死亡,又不衰老。 這個觀點,似乎合理。細心想想,亦有甚多漏洞。因為全能全知的神,應該一早知道他們會犯「原罪」。要不然,他老人家為甚麼要創造一棵禁果樹呢?亦不須要創造一條狡猾的蛇,好讓祂找機會去引誘夏娃女士。

創造禁果樹的目的,不會是點綴伊甸園景色罷。唯一的目的,就是安排一個可讓人類「犯罪」的機會。同樣,創造一條狡猾的蛇,亦只有同一個目的,讓祂去引誘夏娃,導致她「犯罪」。以同樣的邏輯推想創造夏娃女士,亦只有一個目的,讓她去引誘阿當吃禁果,使他們……「眼睛明亮,像神一樣懂得分別善惡」 有人認為:這是考驗人類「意志自由」的一個策略。人類有選擇「善」與「惡」的自由。假使人類選擇「惡」,神也沒有辦法,只有懲罰,亦只有後來救贖。

問題就是甚麼是「善」、甚麼是「惡」了。依創世記所載:神吩咐阿當說:「你可以隨意吃園中各種的果子,只有那棵分別善惡樹的果子你卻不可以吃,因為你吃了它,就必定死。」 如此看來,所謂「善」也者,即等如絕對服從神的旨意;「惡」也者,即等如違反神的命令。可憐的阿當,生活在只有天地萬物、神和夏娃之間。腦海中亦只有這個善惡的規範。)一切人類與其他生物、人類與神及人類與人類的善惡標準,都依乎此為基本法。這又豈能滿足他日常生活的道德要求呢?

2010年10月16日星期六

葬經箋注附圖說

一本封面早已斑駁的小書,簿簿的竟是精裝硬皮版,可見重視。葬經原書據說為大名鼎鼎的晉朝郭璞所著,本書則由清人吳元音撰,於乾隆八年成書,分《葬經箋注》和《圖說》兩部分。

葬經箋註自序
  地理一理也,孔子曰吾道一以貫之,又曰致知在格物,夫吾儕讀聖賢書解程朱理既儼然命之為儒則自當通三才明萬物天地間無所不格,則亦何所不貫山川無異理也理貫萬物獨未可貫此一物乎農圃醫卜必有可觀,觀此理也釣弋射御聖無不通通此理也理一本而萬殊則萬殊可一理推也,而形家之說說多旁出似乎天地之理不綜於一而反授權於說之翻新出奇,於是乎謂地理之言言人人殊而殊各有驗者,吾不信也程朱之理即聖賢之所謂道天地之所謂心天道廢見流行隨處克滿子在川上,而曰逝者如斯山川固與道為體者也地理者,即聖賢之道程朱之理無二道亦無二理也,何古今之名通曉宿往往棄其程朱聖賢之學,而悉聽命於不識字不明道理之譎秘閹媚庸妄陋劣者輩以為此必有異授焉,吾祖父之形骸托以是安而子孫之廕庇藉以是榮也,迨未幾生新凶消已福觖然失望之餘禍不旋踵而噬臍之悔亦晚矣,此豈有他哉惑於禍福之言而不明乎是非之理也夫地理之是非與四子五經及周程張朱性理語類諸書本無二理,奈讀書明理之士反聽其說,而如聾覽其說而若聵又豈有他哉,其故蓋不在人而原在書何也地理書之紕繆不堪,而假托前人者毋論矣即一二至當之篇真確之傳,如葬經發微青囊胎腹玉尺金函等文又為舛錯者半攙和者半改竄者又半其為本來真正遺存,不過千百之什一而僭妄謭陋之徒又為之支離強解,如謎似囈先賢本文之旨,始而僅得其似既而盡失其真矣,是故讀書明理之士刻意求解而解卒不得遂以不解解之,亦作強不知以為知之者狀然,而良心難抹畢竟未敢以為真知,於是茫然迷悵然悶謂地理之與儒理判然兩途不得不授其任於庸庸碌碌鬼鬼怪怪之術說玄說妙,鋪張揚厲而一時傾聽之下敬之如神,明事之如父母,鳴呼不哀哉,余本業帖括未嘗賣形家言以為餬口,計然而屬文賦詩之暇高山流水夢寐相親是以博覽諸家徧歷山川以地證書,以書印地以毫釐之不合而忘寢廢餐直窮到底朱子謂十事格得一兩件不妨每事格到八九分便掉了甚是害事,蓋以朱子格物致知之功,以格地理書如是者四十餘年,亦若恍有豁然貫通之處見,夫所謂巒頭者與理氣無殊而理氣者與巒頭不背,明乎陰陽順逆分合饒減之法,登山不格羅經而羅經自合也,明乎乙丙辛壬丁庚癸甲之局,析理不言體段而體段自具也,他如撼龍九星而廖氏主之玉髓巒頭,而太華宗之青囊理氣而玉尺詳之劉氏四科而今人從之諸家雖有精粗本末之殊,而未嘗無深淺源流之合,其枝分派別蓋皆具體於郭氏葬經一書,而流傳於後分其肢體各立門戶,而互相牴牾者也,余不自揣乃於葬書坊刻中擇其本之有章,可循有節可次,絕無攙和誕謾之涉於荒唐者,字推而句解之段疏,而脈貫之去其支離附會之說,透以真實無妄之理,壽諸棃棗以問世,世之讀書明理必將有起而鑒我者,然而術家之錮自謂得之秘授,向所聞知道在是矣,其欲使之一旦盡棄其生平而翻然於余葬經之註必不能也奈何時。
乾隆八年歲癸亥孟夏穀旦海鹽學生吳元音題 於槐村求放齋時年六十有七

舊約啟示錄 前言

聖經是世界上最暢銷的書籍,累積的銷量凌駕於《毛澤東選集》之上。全世界新舊基督教徒為數約十億左右,尚未包括黑市的、心儀的在內,他們大多一手一本。
現代的識字界人士(不一定是作讀書人解)也應該翻翻這本書一看。虛心地、試意地觀摩一下希伯來人的歷史、傳說、社會學、政治學、哲學。)定發覺趣味無窮,手不釋卷。

唯一令普羅讀者卻步的原因,可能就是中譯聖經文字崎嶇,句子古怪。同一個意思,譯文會用最冗長、最古板的句法表達,簡直使讀者進入極枯燥的沙漠文字世界。沒有宗教熱情的,多頂唔順半途而廢。(最可憐乃主日學學生,硬生生唸這些文字。久而久之,可能變成扭曲文思的怪人。)

幸而近日的傳道人士,已關放了心靈,了解老百姓的需要,重新翻譯聖經中文版。這部新的活潑的譯本,帶給識字界一個希望,大家可以嘗試閱讀新譯聖經,保證不會頭昏腦脹了。

我亦是在新譯本面世後,才再閱讀聖經(以前只在主日學或學校讀過凡十八年)。基於不是基督教徒的關係,對基督教及基督教教義十分尊重。撰寫舊約啟示錄,只是以普通老百姓的見解做出發點,以正常的思想邏輯,對一般事物的理解做注腳。心態上並不反對基督教及其教義,亦不存心詆毀宗教。讀了拙文之餘,尚須自我消化,擴大心胸,否則嚥之不下,責任自負。

2010年10月15日星期五

狼圖騰

第一章 草原之狼
「犬戎族」自稱祖先為二白犬,當是以犬為圖騰。」——范文瀾《中國通史簡編‧第一編》
周穆王伐畎戎,得四白狼、四白鹿以歸。——《漢書‧匈奴傳》
當陳陣在雪窩裏用單筒望遠鏡鏡頭,套住了一頭大狼的時候,他看到了蒙古草原狼鋼錐一樣的目光。陳陣全身的汗毛又像豪豬的毫刺一樣地豎了起來,幾乎將襯衫撐離了皮肉。畢利格老人就在他的身邊,陳陣這次已沒有靈魂出竅的感覺,但是,身上的冷汗還是順著豎起的汗毛孔滲了出來。
雖然陳陣來到草原已經兩年,可他還是懼怕蒙古草原上的巨狼和狼群。在這遠離營盤的深山,面對這麼大的狼群,嘴裏呼出的霜氣都顫抖起來。陳陣和畢利格老人這會兒手上沒有槍,沒有長刀,沒有套馬杆,甚至連一副馬蹬這樣的鐵傢伙也沒有。他們只有兩根馬棒,萬一狼群嗅出他們的人氣,那他倆可能就要提前天葬了。
陳陣又哆哆嗦嗦地吐出半口氣,才側頭去看老人。畢利格正用另一隻單筒望遠鏡觀察著狼群的包圍圈。老人壓低聲音說:就你這點膽子咋成?跟羊一樣。你們漢人就是從骨子裏怕狼,要不漢人怎麼一到草原就淨打敗仗。
老人見陳陣不吱聲,便側頭小聲喝道:這會兒可別嚇慌了神,弄出點動靜來,那可不是鬧著玩的。陳陣點了一下頭,用手抓了一把雪,雪在他的掌心被捏成了一坨冰。
側對面的山坡上,大群的黃羊仍在警惕地搶草吃,但似乎還沒有發現狼群的陰謀。狼群包圍線的一端,已越來越靠近兩人的雪窩,陳陣一動也不敢動,他感到自己幾乎凍成了一具冰雕……

舊約啟示錄 吳昊 序

啟示學阿賜 吳昊
「替我的《舊約啟示錄》寫個序如何?」阿賜官突然問我。 嘩,咁偉大差使,我頂唔順咖。 好喇,勉為其難,頂硬上。 首先講下乜野叫做「啟示」(Revelation) 據海丁氏(Dr. Hastings)著《聖經辭典》(一九五六年香港「廣學會」出版):「啟示二字,在新約原文係揭開之意。依此言之,啟示者,即上帝特示其神性於人,如揭去上帝面上之帕,而使人心眼得見光明也。啟示之字義,包含甚多,就廣義說,凡是事可以廣人之知識者,即啟示也。就狹義言之,得知上帝意旨,乃真啟示也。」 舊約是最古老的人類歷史,但又最永恆,因為人性很Universal,很Never-ending,從中發掘知識,給今人今社會啟示,替今之人性行為模式找尋規律,這就是劉氏《舊約啟示錄》的意旨也。 其實,整部聖經都很重視啟示文學,尤其新約最後的篇章啟示錄(Apocalypse),更是啟示文學中的奇葩也。 沒錯,自從皇牌啟示錄面世(相傳耶穌門徒約翰在Patmos島上得啟示而寫)之後,就出現了Apocalypticism
──
可譯作「啟示主義」或「啟示學」,而啟示學者(Apocalyptost)窮其畢生智慧,追尋和傳播啟示知識。
我們的阿賜這幾年致力開拓香港文化的「啟示學」,而且係廣義的應用,例如他的《三國啟示錄》、《春秋啟示錄》,而甚至他的《小寶神功》和《處世金鐘罩》都屬於啟示學問。 我曾經對他說:「喂,你的啟示學,大可以開山立派了!」 「好呀,值得考慮!」 不過,做智者唔容易,因為平日言談要表現得機智…… 例如,某日我們一班行政人員認為今之打工仔唔畀面老細:「唉,佢地正一係打工皇帝!」 阿賜妙語:「所以,我係打工奴隸。不過,係奴隸之中,我係伊索!」 是了,伊索,奴隸出身,他充滿啟示學的機智寓言傳誦千多年至今,實在好值得為他寫《伊索啟示錄》也。 「賜官,你認為怎樣?」

2010年10月14日星期四

粵音韻彙

根據維基資料,《粵音韻彙》是中國首部用國際音標記錄、研究粵語的著作,著者是黃錫凌。1941年由上海中華書局發行初版,1957年3月中華書局香港分局重印出版。1979年4月重排發行,1981年1月重排本再次重印,至今仍很容易在香港的書局中找到。
《粵音韻彙》全書共117頁。正文包括檢字索引、範例、粵語韻目表、粵音韻彙檢字、廣州標準音之研究等內容;卷首有容肇祖撰寫的序言,卷末有兩個附錄:一是《粵音羅馬字注音新法建議》,二是本書的英文導論和《書中使用音標說明》(英文)。
《粵音韻彙》以廣州音53個韻母為經、19個聲母為緯。書中以「國際寬式音標」為注音系統,按韻母中的主要母音依次排列,同韻的字依聲母順序排列,同韻同聲的字再按聲調排列。一字多音的則加上簡單註解,如在gau下的「校」注「校對」,tsai下的「差」注「差使」。變調、讀書音、口語音、今讀、舊讀以及少數冷僻的字也分別加以註釋。
《廣州標準音之研究》一章,詳細敘述了廣州音的有關問題,著力於揭示語音變化的情況及其規律,對於聲調的複雜變化和分析尤為透闢。
本書成稿於粵語研究尚處草創的時代,以其記音準確、立論精當、敘述詳盡、易查易懂而獲得語言學界好評,對幾十年來粵音研究影響較大。

舊約啟示錄

上帝的旨意 倪匡 大家都知道劉天賜喜歡讀書,也知道他讀書的層面很廣──這正是他學識淵博、見解超特的原因。可是賜官讀書,竟然讀到了基督教的舊約聖經,不但讀,而且精讀,不但精讀,而且大有感想,發而為文,彙集成書,這就叫人大感意外。 賜官他當然不是基督徒,沒有基督徒對上帝毫無保留的信,他是以一個非基督徒的身分來看舊約聖經的──讀聖經的人,自然不一定要是教徒,但教徒看聖經,所得的啟示,自然和非教徒很不一樣。 所以,劉天賜在舊約的許多故事之中,看重於故事中各種人物的行為,他從各個角度,對種種人類行為作了剖析,十分生動有趣。 舊約聖經中,所寫的人類行為,幾乎已包括了人類的一切行為,所以舊約聖經也一直是西方文學創作的泉源。而作為教徒,自然知道,舊約聖經中,昭示了那麼多的人類行為,是上帝在告訴信衪的人,得救與否,和行為無關。因為人若自以為好了,就可以得救,那是忤逆上帝旨意的,能不能得救,由上帝決定,不是由人決定,人又怎能替代上帝實行拯救靈魂的工作呢? 這變成說教了,說教自然不如解釋故事來得有趣,所以請細讀劉天賜在舊約聖經中得到的啟示。